第051集 菩萨转依如来藏之布施


正祺老师



各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”单元。

今天我们要继续来说明,佛陀要长者的儿子善德去看望 维摩诘菩萨的疾病,善德菩萨向 佛陀禀白说他不堪任这个任务,因为他曾经在父亲的宅舍施设大施的聚会,那个时候 维摩诘菩萨来到聚会中,对善德菩萨从佛菩提道的角度,跟他开示:

维摩诘菩萨为善德菩萨开示说:“示现受生而起无作。”(《维摩诘所说经》卷1)无作是如来藏的体性,因为如来藏对于种种的法,没有任何的有为有作性以及贪著性,因此说如来藏的自性是无为,所以说祂是无作性。如来藏缘于外六尘来显现内六尘,可是在这中间却从不会有所分别也不领受,更不会起贪爱或者厌恶,因此说如来藏的体性是无作性。维摩诘菩萨说:“一位菩萨应该在三界当中,示现处处受生,而在处处受生的有为法当中,却是显示出真实的无作之法。”佛菩提道的修行,最终成就的境界是一切种智的圆满,可是如来藏中的种子却是无量无边,这些种子都是必须实证与观行的,而实证与观行则是必须在生命受生存在的当下,才能够取证与完成观行;因此菩萨必须生生世世在三界中受生,在受生的当中去圆满一切种智,当一切种智圆满了,那这位菩萨的无作之法,就已经圆满具足。

接著维摩诘菩萨说:“护持正法起方便力。”(《维摩诘所说经》卷1)护持正法是最容易发起方便波罗蜜的方法,要护持正法,先必须分辨正法与邪法的差异,因此菩提道上的智慧会越来越胜妙、越来越深广,这样子摄受众生的方便善巧就会越来越多,因此就会生起菩提道的方便力。在《悲华经》中 如来说:“护持正法即是助菩提法,令三宝种不断绝故。”(《悲华经》卷9)护持正法,可以让佛法僧的菩提种不会断绝,因此护持正法的功德非常的广大。在《大般若波罗蜜多经》卷573〈付嘱品〉中圣教开示说:“于此秽土护持正法须臾之间,胜净土中若经一劫或一劫余所获功德,故应精勤护持正法。”经中 如来开示说:“我们在这五浊恶世秽土中护持正法,短暂须臾之间的功德超过在净土中一大劫,或是超过一大劫所获得的功德。”护持正法有如此广大胜妙的功德,但是何谓护持正法?许多人他认为他在护持正法,可是却是在诽谤破坏正法,这实在是冤枉跟没有智慧。

在《增壹阿含经》卷48中,如来开示说:“夫正法者,至涅槃界。”也就是说,正法一定要导引我们到涅槃的境界。在《胜鬘经》中胜鬘夫人说:“涅槃界者即是如来法身。”“如来法身不离烦恼藏,名如来藏。”(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)因此涅槃界就是如来法身,也就是如来藏。佛教的正法是不能离开真实如来藏,若是否定如来藏而自称是在护持正法,他的结果就是像《央掘魔罗经》卷2中,央掘魔罗菩萨所说:【若诸众生多背诸佛者,闻如来藏则生诽谤,彼诸众生自烧种子。呜呼!苦哉!苦哉!不信之人于三世中甚可哀愍。】因此诽谤如来藏的人,就是央掘魔罗菩萨所说“甚可哀愍的人”。

接著维摩诘菩萨说:“以度众生起四摄法。”(《维摩诘所说经》卷1)四摄法就是:布施、爱语、同事、利行,菩萨用这四摄法来度众生。菩萨要成就佛道,就必须摄受净土、必须严净佛土,也就是要度众生。菩萨度众生必须用这个四摄法来成就,菩萨度众生的时候会遇到许多酸甜苦辣ヽ五味杂陈的辛苦,这个时候要先布施给众生,先用法布施来摄受众生,让众生建立正确的知见,这就是第一摄布施。法布施的时候心地要调柔、说话要温柔,讲的话都是众生喜欢听的,用众生喜欢听的话来修法布施,不能粗言恶语,说我是刀子口豆腐心,结果说出来的话都在伤人,那么众生就会远离我们。当我们讲话温柔、举止适当不能粗鲁,这个就是第二摄爱语。第三同事,是说要陪著众生一起作事,众生在修学佛法的过程当中,有很多事要做,我们要陪著他们完成,他们就能接受我们,这就是第三摄同事。最后利行,是说在为大家做事,做的是利益众生的事,不是利益自己的事,这就是第四摄利行。这四摄法不是一个人躲在家里思惟可以成就的,而是必须身体力行在度众生当中来成就,当四摄法能够成就,“摄受佛土、严净佛土”也就可以逐步成就,因此说“以度众生,起四摄法”。

接著维摩诘菩萨说:“以敬事一切起除慢法。”(《维摩诘所说经》卷1)敬事一切就是说恭敬地奉事一切人。我们修学菩萨道,必须时时刻刻摄受佛土、严净佛土,因为佛土就是众生的心,如果我们对众生生起了慢心,那就是在毁坏我们自己的佛土。当我们对众生生起了慢心的时候,众生必定远离我们,也会讨厌我们,那结果我们成佛的过程,就会越来越辛苦;像那古时候疯疯癫癫的寒山与拾得,竟然是文殊与普贤两大菩萨的示现,若是在当时我们轻慢于他们,就有无量的罪过。所以要恭敬地奉事一切人,藉此来去除我们的慢心,因为慢心都是依于世间法的表相所产生的分别,就众生平等的如来藏而言,是没有高下贵贱的。我们要这样子学习转依如来藏,并且教导众生如此修行,这才是真正的法的布施。

接著维摩诘菩萨说:“于身命财起三坚法。”(《维摩诘所说经》卷1)身命财是色身、命根、财产。我们在人间,色身存在命就在,色身坏了命就消失了,身坏命终,那么所有的财产、名声,全部都不归于我们所有。我们每一个人都是依于不坏的色身才有命根,有命根才能拥有财产跟名声;可是,色身终究会坏,命根也会跟著不存在,命根坏了,当然财产、名声也就跟著不是那个“五蕴的我”所能拥有的。身、命、财三个法都是不坚固的法,有智慧的修行人,就要用这不坚固的法来换取坚固的法。坚固的法像法财,譬如亲证实相的智慧,那是谁也夺不走的,亲证实相的智慧,会在如来藏中成为种子,这种子在未来世遇到正法的缘的时候,就能够很快地证悟,然后就可以继续菩萨道的修行。就像断我见的初果人,他可以七次人天往返,然后究竟解脱,他所依靠的就是这坚固的法财。其他如明心见性、别相智、道种智的智慧,都是坚固的法财,我们应该以这不坚固的身命财,去换取坚固的法财。接著以不坚固的身命财,从最基本的定法开始修起,最后证得实相,那么大乘的七觉支菩提分会发起,那时候心中会有无量无边的喜乐,这喜乐是别人所抢不走的,它会生生世世跟随著我们,让我们不断地受用。

七觉支就是:念、择法、精进、喜、猗、定、舍。这七觉支是我们修行的过程中用功的方法,我们可以自己来检验自己。第一个念觉支是说,以实证法界的实相,可以现观世间一切法都是施设幻有,因此对于诸法不生忆念。第二个择法觉支是说,菩萨在诸法中仔细地观察,发现世间能取与所取的一切法,无非是空性如来藏所变现,七识妄心就在如来藏所变生的一切法当中去执著分别;然而就空性心如来藏而言,实在没有善恶染净可得,就这样安住在无所得的正见当中。第三个精进觉支,菩萨在世间修行,并不是坏灭三界的有为法而证菩提,而是在三界的有为烦恼当中,不离开烦恼然后证菩提。第四个喜觉支是说,菩萨在三界诸有为法当中不生喜著,也不会忧愁烦恼,因为证得世间诸法都是自心如来藏所显现,不管是五蕴的自我或是如来藏本身都是真实无所得,因此不会有欢喜或者忧愁的法相。第五个猗觉支,所谓猗就是身心轻安的意思;菩萨在了知一切法都是自心缘于自心,除此之外没有一法可得,因此身心轻安,心就这样安住在无所得的境界当中,这就是猗觉支。第六个定觉支,菩萨深入证验了自心能取与所取都唯是如来藏所显现,知道能作主的心实在是无有一法可得,那么这样心得决定不移不转,就是定觉支。最后一个舍觉支是说,菩萨得定觉支以后心得决定,观察这个定心,然后这个能安住的意识心,对于涅槃而言也是个妨害,因为在自心如来藏的境界当中没有一法可得,因此能观而且具有智慧的意识心也知道应该舍弃,不执著、不贪恋自心,安住在不知不见的如来藏无所住的境界当中,这就是舍觉支。菩萨就应该以这七觉支随时检验自己。

最后,菩萨应该以不坚固的身命财来换取坚固的法身,身命财是虚妄有生有灭的法,我们可以用这不坚固的身命财来实证法身。在实证法身以后,可以现前观察这法身是坚固不坏的,没有任何人、任何法可以破坏祂,世间、出世间一切的法都是由祂所出生,祂所出生的一切法是没有办法回过头来毁坏祂的,所以祂是坚固身,称为常住法身。我们要以不坚固的身命财来修行,来证得这三个坚固的身命财,这就是于“身命财起坚固法”,这样才是真正的法施。

接著维摩诘菩萨说:“于六念中起思念法。”(《维摩诘所说经》卷1)六念法就是:念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。我们佛弟子应该系念思惟于佛、法、僧、布施、持戒及诸天的功德。许多的人学佛时,都认为要打坐到一念不生,什么都要空掉,对什么事都不要分别,可是他们不知道学佛不能忘失正念,若是一天到晚落在一念不生的定境当中,那智慧不会生起的,就像石头跟木头一样,这样子不如好好地去睡它一觉。在经中,如来到处都有在说六念法门,这六念法门是我们佛弟子应该修学的。

首先念佛,念佛不是念佛号,把四字洪名或六字洪名挂在嘴边,而是要系念于佛,或是系念于佛的一切功德。平实导师提倡的“无相念佛”法门,可以让我们时时刻刻忆佛念佛,正是最好的念佛法门。念佛法门不是大乘经中才开始讲的,是四阿含二乘经中就已经常说的。

第二个念法,我们要忆念一切 如来曾经教导的法:大乘法中,要系念思惟世出世间的一切法;在二乘法中,则要系念思惟四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等 佛所教导的法。

第三个要念僧,在过去有许多的声闻僧、菩萨僧,曾经帮助 佛陀摄持大众、弘扬佛法,我们跟随声闻僧可以让我们证得涅槃,可以实证二乘解脱道;若是跟随菩萨僧,可以让我们证得涅槃实相,让我们证得大乘菩提,所以要念僧。

再来念施,念施是成就修学佛法很大的助力,我们在家众以财施跟无畏施为主,出家众以法布施为主,偶尔兼作一些财施与无畏施。众生在修行解脱道与佛菩提道的时候,必须先从布施下手,因为布施可以让我们放下对于五蕴身心世界的种种贪爱,又可以让我们累积福德资粮,因此布施是修行的第一步。

再来念戒,戒是修行诸功德法的根本,没有人是不成就戒法而能成就菩提的。在凡夫地一定要持戒,如果犯戒犯得很严重,五戒、十戒屡犯不改,而说这个人能够证菩提,那是不可能的事,因为戒是菩提的根本。

最后要念天,念天不是忆念诸天,而是要忆念诸天的功德。天有四种天,有生天、世间天、解脱天以及第一义天。生天是生到欲界天、色界天、无色界天的有情,他们生而为天,出生在天界,因为这些天界的有情,他们有他们的功德才能生到天界。他们的功德我们要忆持不忘,作为我们学佛的基础。第二个世间天,譬如国家领袖、总统等等,他们能够成为世间天,当然有往世的因缘,这些世间天有他们的威德,这些威德是修行之后自然就会有的,可是我们不需要让这威德在身上显现。我们修行人不当官,也没有很多的钱,可是众生见了自然恭敬,就是因为我们修行之后就会有世间天的威德。再来解脱天,证解脱果,从初果到四果、辟支佛果都是解脱天,解脱天有不同的解脱功德,也是值得敬仰的。最后一个第一义天,也就是证得第一义实相不退的菩萨,这些菩萨虽然还在人间,可是是其余三种天无法相提并论的。第一义天至少都有解脱天初果的功德,甚至有三果、四果的功德,不是一般凡夫人所能够知道的,因此 佛陀教导我们要忆念第一义天。

这六念法门—念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天—是大乘跟二乘人所共有的法,因此要能忆持这六个法,能在这六个法当中起思念法,才是佛法的修行。可见佛法的修行不是打坐求一念不生,那是以定为禅,是没有办法证悟般若实相的,这样当然不可能断我见。所以学佛不是要一念不生,而是要在各种境界当中对这六念法门加以忆念思惟,我们要这样子来教导众生,在六念法当中起思念法,这才是法施之会。

今天就为各位菩萨说明到这边,欢迎各位菩萨继续收看。

阿弥陀佛!


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